On 'Labor is Glorious' for May Day

【文/观察者网专栏作者 傅士德】 <br> 在五一劳动节这个日子，“劳动”反而是个大家不想谈的话题。假期就应该是逃避劳动的，你现在谈“劳动光荣”，很多人可能还以为你在反串。 <br> 毕竟上过班的人，都知道有多累，谁还没有自嘲过呢？ <br> 但人这种生物吧，往往又是矛盾的，太忙会忙出病，太闲也会闲出病。又总会坐立不安，总想要用自己的体力和智力去做点什么。 <br> 就是最厌恶劳动的人，你让他像电影《七宗罪》里那个被冠以“懒惰”之名的罪人那样，物理意义上地躺平在床上什么也不干，那也比死更可怕。 <br> 所以当人们逃避了让自己挣钱的劳动，往往又会积极地投身于各种不挣钱的劳动，比如做菜、种花、养鱼、玩游戏……等等，怎么还有玩游戏的事？ <br> 怎么没有呢？这年头“代肝”“代练”，替别人玩游戏、陪别人玩游戏的产业都已经很成熟了，你玩的绝大部分游戏都是有相应市场的。如果你愿意替别人“打单子”，那你也就能通过玩游戏的方式挣钱。 <br> 确实有很多人愿意这么做，他们就是因为喜欢玩游戏而去当代肝、代练或者陪玩的。但是对于更多人来说，玩游戏就是为了自己高兴的，如果变成了上班，那还有什么乐趣？很多时候，玩游戏的老手往往愿意免费指导新手玩游戏，但是一旦把这件事变成一项收报酬的工作，很多人反而不乐意了。 <br> 像我自己现在写稿也一样。闲的时候为了自己感兴趣的话题做研究写稿子，那就是一项富有乐趣的休闲活动，有没有稿费不重要。但是在工作中按照领导要求写报告，那就真的跟吃了苍蝇一样难受，即便我自认为自己还算是个喜欢做研究写东西的人。 <br> 所以如果我们回想一下让自己获得成就感和满足感的劳动，我们仍然可以意识到，劳动可以是光荣的，劳动可以是让人热爱的。问题不在于劳动这个概念本身，而在于为谁劳动，什么劳动。 <br> 就好像马克思在《1844年经济学哲学手稿》里面那段经典的叙述，当劳动被异化之后，“他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。因此，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅……” <br> 客观地说，我们这个时代比起马克思那个劳工人均寿命也就二十岁上下的时代，在这方面还是有不少进步的。至少现在大部分人在工作中受到的“摧残”没有当年那么致命，也不至于因为极度贫困而像马克思形容的那样去工厂“排队送死”。社会生活水平的提高和基本保障的存在，还是让更多人拥有了选择工作，并且在工作中找到一定成就感的权力。 <br> 与明白自己的工作就是去送死的19世纪劳工不同，很多人在当代劳动中感受到的，往往不是直接的摧残，而是一种幻灭。就是他们曾经期待自己能在工作中找到成就感，也许是因为雇佣者跟他们画的饼，也许是因为他们对行业有预期，但最后他们发现自己的劳动仍然不属于自己，仍然是被异化的。 <br> 从心理上讲，这种幻灭也许是更痛苦的，但是从社会发展上讲，跟完全不曾有过希望相比，人们离劳动属于自己的那一天自然还是更近了，尽管前路仍然漫长。 <br> 而在当前这个AI快速发展的年代，人们对劳动属于自己的追求，又看似碰到了新的挑战。一边是不想进行异化的劳动，另一边是可能哪天自己直接被AI取代，连异化的劳动都轮不到。就好像那句名言说的，“比被剥削更可怕的，是你连被剥削的机会都没有。” <br> 但是抛开那些为了画饼和贩卖焦虑的说辞，目前的AI和机器人离取代人类劳动还差得很远，它们本质上仍然是生产工具，而不是劳动者本身。无论是为AI提供基础的物质保障或者运营维护，还是利用AI进行相关工作，都仍然需要大量的人类劳动。 <br> 只不过AI威胁了很多原先待遇优厚的中产职位，那些人的声量往往很大，往往喜欢把自己视为全世界的代表。于是当很多本来就不该有什么特殊性的工作被AI代替之后，很多人就会喜欢嚷嚷着全体人类的劳动都没有意义了，然后反过来把自己本来不富裕的智力拿来供奉和迷信AI。但凡网上冲浪多看两眼人们使用AI所创造出来的各种作品，你也能明白AI所实现的是帮助人类施展自身的创造力，而不是取代人类的创造。 <br> 当然，这不意味着AI对人类劳动没有冲击，只是这种冲击并不具备很多人所宣称的神秘特性，而是跟历史上的生产力发展一样，关键永远在于谁在掌握生产资料。不管是AI还是厂房，当这些生产资料被少数人垄断的时候，技术进步也只能是对劳动的进一步异化，剥削的进一步加深。而只有当普通劳动者也能够掌握生产资料，技术进步才可能让他们实现劳动的价值。 <br> 所以人类究竟能否将劳动的权力掌握在自己手中，这既需要人类生产力的发展，但也从来不能只靠生产力的发展，而是与解放全人类的斗争紧密联系在一起的。 <br> “解放全人类”这样的话，听起来好像虚无缥缈，但是我们活在当代的人，哪个能够与这样的愿景脱离得了关系呢？无论人类历史的发展再怎样曲折，前进总是存在的，我们享受着比前一代人更加优越的物质、寿命、自由…… <br> 而如果不是历史上的革命先烈和劳动群众为了这样的愿景去奉献，人类的历史是不可能自动进步的，我们所生活的社会是不可能自动运转的。作为活在新中国的人，对这一点实际上应该有着更深的体会。我是因为历史和当下那些“相信未来人类可以实现解放”的劳动人民而存在于世的，我自然也相信未来人类必将实现解放。 <br> 所以也许我们这一代人见不到人类完全得到解放的一天，但是我们活在这个过程当中，我们受益于这一过程，也在为这一过程做着自己的贡献。 <br> 说到底，人类是社会性的动物，不可能脱离他人的劳动而存在。我自己当前写下的稿子，不光是凝结自己个人的劳动，同样依赖于家庭和社会提供的教育，依赖于国家发展提供的和平与发展的环境，依赖于各行各业的劳动者提供生活便利支持我的生活……是的，这些来自他人的因素跟空气一样无处不在，以至于显得似乎没有意义，但这并不能抹掉空气的重要性。 <br> 组成人类社会的任何个体，都依靠着全社会其他个体提供的贡献。而反过来讲，身处这个社会的个体，只要是在劳动，那么他们的劳动必将以某种方式让他人和社会从中受益。 <br> 那我们说得再宏大一点，只要人类解放的进步事业还在继续下去，那么我们每个人再普通的劳动，也都是在为世界上最壮丽的事业添砖加瓦。 <br> 当然，话又说回来了，这种大道理，足够说服我每天上班去应对各种奇葩人和事吗？ <br> 那确实也不好说，工资的压力总是比大道理更有说服力。 <br> 但是一个人但凡活着，但凡去劳动，总还是需要超出物质欲望之外的价值去驱使他，不管是成就感还是别的什么。虽然现在大家一谈情怀这种东西就嫌烦，而且情怀也确实经常成为一种利益的伪装，但如果真的人人都只看利益不谈情怀，那人类社会显然是维持不下去的，总不能指望着只有自己谈利益，让别人谈情怀嘛。 <br> 反过来讲，如果你真的没有一丁点情怀，那你活着就应该无视任何道德约束，做尽坏事，只追求最大化的享乐，满足自己最多的欲望。但我想大多数人不是这么活的，不然我们这个社会也不是现在这个样子。 <br> 你看浮士德，魔鬼让他要什么有什么，他的一切欲望都能满足。但他感到幸福了吗？没有。不管是权力、知识还是女人，都只是不断地带来悲剧，不能让浮士德找到人生的意义。 <br> 最后，直到瞎眼的浮士德听到民众们劳动的声音，以为自己在带领民众建设人间乐园（虽然实际上是在给浮士德挖坟墓），他才终于感到了幸福，停止了追求，满足地离开人世升上天堂。 <br> 对于古代人来说，驱动人类劳动并且生活的最高价值往往来自于宗教。而对于活在世俗社会的我们来说，这种最高价值只能落在人类本身。 <br> 别人怎么样我不知道，但如果我看到人类在向着建设更好的未来前进，如果我能为其中贡献自己的一份力量，那死去的时候也许会像浮士德一样不留遗憾。 <br> 当然，也许我不会死在好时候，或者不会因为一个好的理由而死。但这又如何呢？人类本来就是复杂的，历史本来就是曲折的，指望着乌托邦马上实现，指望着历史马上终结，这种天真的幻想往往对个人心态和社会发展都没什么好处。意识到人类主观愿望的局限性，意识到客观世界的残酷与无情，才能知道人类的进步是多么来之不易。 <br> 无数人类努力的成果都曾经在历史长河中化为被遗忘的灰烬，你我也不例外。但这正是历史前进不可或缺的一部分，没有什么是白费的。 <br> 所以我活着一天，多劳动一天，就可以多看一天人类的进步，多为人类社会做一点贡献，能做到哪儿是哪儿。这是我不想死的动力，但也是我可以接受死亡的原因。 <br> 所以回到一开头的话题，为什么劳动光荣？因为当自己走完劳动的一生，可以引用下面这段名言： <br> “人最宝贵的是生命。生命每个人只有一次。人的一生应当这样度过：回首往事，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为卑鄙庸俗而羞愧；临终之际，他能够说：‘我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业——为解放全人类而斗争。’”